La quatrième : Gefjun.
Elle est vierge. Elle est jeune fille.
Elle a pour assistantes, pour servantes, toutes celles qui meurent vierges.

Vous savez que Gefjun, de Seeland, est connue — l’Edda, aussi bien écrite qu’orale, le rapporte — comme celle qui dirigea les travaux de forage à l’origine de ce qu’on appelle aujourd’hui le lac Mälaren (Lögrinn), en Suède.
Ces travaux qui aboutirent à la formation de l’île de Sjælland, au Danemark.

Autrefois, on le raconte, le roi Gylfi, roi de Suède, offrit une terre à une vagabonde qui l’avait distrait.
En remerciement du divertissement que cette femme inconnue lui avait apporté — elle l’avait amusé, réjoui — il lui promit une récompense.

Il lui dit :
« Je t’offre la portion de terre que quatre bœufs pourront labourer en un jour et une nuit. »

Elle n’eut qu’à se procurer quatre bœufs, labourer sans s’arrêter, et toute la superficie couverte par ce labour lui serait donnée.
Mais voilà : cette vagabonde… c’était une Ásynja — Gefjun, précisément.

Allons plus loin, regardons cela de plus près.

Les bœufs qu’elle utilisa n’étaient pas de simples animaux : c’étaient ses propres enfants.
Gefjun avait eu une union avec un jötunn — un géant — dont le nom fut, dit-on, effacé précipitamment des chroniques.

Elle eut quatre fils, et ce jour-là, elle leur donna l’apparence de bœufs.
Elle les métamorphosa.

Ils labourèrent si profondément, avec une telle puissance, qu’un morceau entier de terre se détacha du royaume suédois et dériva vers l’ouest, flottant comme une île.

Lorsqu’elle se stabilisa, Gefjun appela cette terre Sælund, ce qui est devenu aujourd’hui Sjælland.

Et la zone laissée vide par l’arrachement de cette terre fut remplie d’eau, formant un lac intérieur : le lac Mälaren.

(On hésite parfois, encore aujourd’hui, entre le lac Mälaren et le lac Vänern, pour identifier le véritable lieu du prélèvement.)

Parfois, il est aussi dit que Gefjun a laissé un trou derrière elle — un vide, là où la terre fut arrachée.

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Mais bon… les gens là-bas, à Copenhague,
ils ne plaisantent pas du tout avec Gefjun.

Le plus grand monument de la ville, c’est la fontaine de Gefjun.
Un ensemble monumental. Majestueux.
Gefjun n’est pas du tout une figure prise à la légère.

Et pourtant… le verset de l’Edda qui la concerne est extrêmement court.

Et pourtant encore — Wotan la cite en quatrième.
La quatrième parmi les déesses.
C’est-à-dire : juste après Frigg — donc deux places avant Freyja.
C’est une préséance extrême, tout de même.

Et si vous allez à Copenhague, vous verrez — on ne plaisante pas.
Ce n’est pas une figure à laquelle on accole le moindre sarcasme.

Tous les vers que Bragi a écrits sur elle sont clairs.
Il dit :

Gefjun a tiré de Gylfi, joyeusement, une profonde bande de terre,
de sorte qu’elle augmenta, avec des champs fertiles, le Danemark.

Elle enleva, dans la joie, une portion d’origine —
elle façonna ainsi le terrain qui agrandit le Danemark.

Et les bœufs avaient tant d’ardeur…
que des nuages de poussière suivaient leurs traces.
Etc.

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Maintenant, si l’on se concentre sur ce jeu-là, un paradoxe apparaît immédiatement :
comment peut-elle avoir eu quatre enfants et être encore appelée vierge ?

Il n’est pas question — contrairement à ce que prétendent ou affirment certaines religions étrangères — d’avoir un enfant et de rester vierge.
Or, là, en l’occurrence, il y en a eu quatre.
Quatre enfants jötunn.

Alors, comment se fait-il que Wotan dise qu’elle est vierge ?
D’autant plus que Gefjun a été mariée à un fils de ces fils.

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Quand Wotan, notre maître, est arrivé d’Anatolie, et qu’il a conquis l’Europe du Nord,
il a, comme chacun le sait, donné la Suède à son fils Yngvy, et le Danemark à son fils Skjöldr.
C’est pour cela que la lignée des rois de Suède s’appelait les Ynglingar, et celle du Danemark les Skjöldungar.

C’est précisément à ce moment-là, lorsque Wotan entreprit la conquête de l’Europe du Nord,
qu’il confia à ses frères Hoenir-Vé et Lóðurr-Vili tout le territoire d’Asgard — c’est-à-dire le pays d’Anatolie qui tamponne aujourd’hui avec les turques.

Pendant que Wotan partait en conquête,
il emmena avec lui tous ses élèves, tous les prêtres, tous les initiés, et une grande partie du peuple.

Il se dirigea vers ce qu’on appelait Garðaríki, « l’enclos souverain » — aujourd’hui Novgorod, en Russie.
De là, il redescendit vers le sud, vers ce qu’on appelait autrefois la Saxe, qui correspond aujourd’hui à une région d’Allemagne.

Sur son chemin, il conquit de nombreux royaumes, et laissa à chaque fois l’un de ses fils pour les gouverner.

Depuis la Saxe, Wotan remonta vers le Nord —
vers la région que lui avaient indiquée les oracles, car c’est là, selon les prophéties, qu’il devait accomplir son devoir ultime.

Il s’établit alors sur une île à laquelle il donna son nom : Óðinsey (l’actuelle Odense, la ville consacrée à Óðinn).
C’est l’île de Wotan.

Aujourd’hui, on l’appelle l’île de Fionie (Fyn),
dont la capitale est justement Odense.
C’est une île couverte de châteaux, parcs, manoirs magnifiques — on l’appelle parfois le jardin du Nord.
C’est vraiment une île splendide.

En tant que wotaniste, il est indispensable d’avoir fait, au moins une fois dans sa vie, le pèlerinage jusqu’au palais d’Odense.
Car Odense était la capitale que Wotan avait choisie comme devant être la capitale de son empire, de ses terres sacrées.

À cette époque-là, Wotan envoya Gefjun en exploration vers le Nord-Est,
de l’autre côté du détroit, au-delà du Sund.
C’est là que Gefjun rencontra Gylfi,
qui lui fit la promesse suivante :

« Je t’offre autant de terres que tes quatre bœufs pourront labourer en un seul jour. »

Un jour complet —
c’est-à-dire : un jour et une nuit.

Alors Gefjun se rendit au Jǫtunheim,
où elle conçut quatre fils d’un jötunn.
Elle les transforma en bœufs,
les attela,
et ils labourèrent avec tant de puissance qu’un morceau entier de terre fut arraché du royaume,
puis dériva vers l’ouest,
traversant le détroit du Sund,
et vint s’établir juste en face d’Óðinsey,
c’est-à-dire de l’île de Fionie.

C’est ainsi qu’elle créa Sælund,
ce que l’on appelle aujourd’hui l’île de Sjælland.

C’est pour cela qu’on parle de Gefjun de Sjælland —
car c’est là qu’elle s’est installée,
c’est là qu’elle a établi sa demeure.

Plus tard, Skjǫldr, le fils de Wotan, prit Gefjun pour épouse.
Ils s’installèrent à Hleiðr (aujourd’hui Lejre).

Il y a encore là-bas un lieu que Gefjun avait elle-même façonné,
une terre qu’elle avait préparée, ordonnée, édifiée.

Et c’est bien sur l’île de Sjælland que se trouve aujourd’hui Copenhague,
avec la fontaine de Gefjun au centre de la ville,
témoignage monumental de sa puissance fondatrice.

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Donc, problème :
Comment peut-elle être vierge dans ces conditions-là ?
Mariée à Skjǫldr, et mère de quatre enfants conçus avec un jötunn ?
C’est paradoxal.

Et pourtant, c’est bien ce que dit Wotan.

Du reste, lors du grand festin organisé chez Ægir, sur l’île de Hlésey,
quand Loki a fait éclater le scandale — après s’en être pris à Iðunn —
c’est Gefjun qui est intervenue pour lui demander pourquoi il avait ce besoin de noircir l’atmosphère, de pourrir l’ambiance du banquet.

Et là, Loki — dans sa langue venimeuse — a répliqué directement contre elle.
Il l’a accusée d’avoir accepté de coucher avec un tout jeune et très beau garçon blond, en échange d’un collier.
Il a précisé, dans une parole typiquement lokienne, qu’elle avait « serré ses jambes autour de lui ».
Autrement dit, de manière crue : d’avoir eu un rapport sexuel complet avec ce garçon.

Mais — et c’est très important — Wotan est intervenu à ce moment-là.

Il a rappelé à Loki qu’il était fou d’oser insulter Gefjun,
car la colère de Gefjun est redoutable.
Wotan a ajouté que Gefjun a autant de clairvoyance, de prescience, d’intelligence des choses que lui-même.
Il a dit, mot pour mot :

« Elle voit autant que moi. »
« Autant que moi, elle est lucide. Autant que moi, elle connaît les destins. »

Et cela, on le retrouve dans la Lokasenna, verset 21 :

Gefjun veit of örlög svá sem ek
→ « Gefjun connaît les destinées autant que moi. »

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Dans la Gylfaginning, on parle très peu d’elle — mais ce silence même est un signe de respect.
On dit simplement ceci :

Elle est vierge, et elle est servie par toutes celles qui meurent vierges.

Et pourtant, on voit bien que physiquement, elle ne peut pas être vierge,
puisqu’elle a eu quatre fils avec un jötunn.

C’est pourquoi on en déduit généralement que le terme employé ici — mær — ne renvoie pas à la virginité biologique, mais à une notion sacrée, archétypale.

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🜍 « mær » : vierge, mais pas comme on l’entend

Dans le texte, deux mots sont utilisés pour désigner « les vierges » :
– mær, et
– meyjar pour désigner les jeunes filles mortes sans union.

Le vrai singulier de meyjar est mey. Et dans le cas de Gefjun, le mot « mær¹ » semble désigner le signe astrologique de la Vierge — ♍︎.

✦ Gefjun & l’Archétype de la Vierge (♍︎)

Aspect de Gefjun	Détail mythique	Correspondance astrologique ♍︎
« mær » (vierge sacrée)	Appelée ainsi dans Gylfaginning	♍︎ = pureté archétypale, autonomie
Service funéraire	Reçoit les âmes des vierges mortes	♍︎ = service, médiation, passage
Labourage de Sjælland	Elle transforme la nature brute en terre cultivable	♍︎ = Terre, travail ordonné, maîtrise de la fertilité
Connaissance des destins	Lokasenna v. 21 : « elle connaît les destinées comme Óðinn »	♍︎ = Mercure : discernement, perception intérieure
Non-sexualisée dans les Eddas	Son union avec Skjǫldr est politique, fondatrice, non érotique	♍︎ = sublimation du désir, retenue, devoir sacré

➡️ Tout ceci s’aligne très étroitement avec l’archétype astrologique de la Vierge.

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C’est cela qui explique la comparaison entre les types d’intelligence propres à la tribu spécifique des natifs de la Vierge —
comparaison que Wotan établit entre lui-même et Gefjun,
car lui-même est natif de la Vierge.

Cela justifie le parallèle qu’il trace :
Gefjun n’est pas vierge au plan physique —
elle a eu quatre enfants,
elle a été mariée à un roi,
elle est la bru de Wotan,
et en plus, il y a l’affaire délicate rapportée par Loki.

Et c’est là que le problème se pose,
car on sait que dans la Lokasenna, Loki ne ment pas.

C’est tout le paradoxe.

Loki ne ment pas : ce n’est pas dans son mode opératoire.
Il montre les choses sous leur jour le plus négatif,
il prend les faits par le petit bout de la lorgnette,
et il les raconte de façon à les rendre compromettants.

C’est ça, le principe de Loki :
il ne fabrique pas un mensonge,
il exagère une vérité,
il saisit une faille dans l’apparence, et il la retourne contre celui ou celle qui l’exhibe.

Vous pouvez prendre tout ce qu’il dit à Hlésey,
lors du festin chez Ægir,
et vous verrez : chaque chose qu’il dénonce peut être renversée positivement.

Et c’est précisément ce qu’il nous est demandé de faire, dans notre Síðr,
chaque jour :
prendre ce que Loki détruit et le transmuter.

Mais Loki, lui, va toujours révéler le côté socialement nuisible.
Il attaque le maillage rouge,
la forme sociale, l’apparence, la réputation —
tout ce qui peut être atteint par la parole.

Il est le grand saccageur des forces rouges.
Il est celui qui abîme la parole,
qui compromet les formes sociales.

Et tout ce qu’il peut compromettre, il le fait.

Donc, l’affaire du collier, cette histoire de jeune homme blond et de jambes serrées,
c’est une affaire taillée pour Loki.
C’est typiquement du « Loki Trash ».

Loki, c’est le plus grand spécialiste des magazines People.
Et la Lokasenna, ce n’est que ça.
Ce n’est que ça :
la presse de caniveau divine.
La presse trash des dieux.

Ou alors — c’est l’inverse.
Un miroir, à double fond.

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Donc voilà.
C’est l’enfance de l’art, pour quelqu’un qui travaille dans les médias :
tourner un même événement de manière à ce qu’il soit négatif, soit extrêmement valorisant, selon l’effet désiré.

Tout cela montre que vous pouvez toujours manipuler les choses, les retourner d’un côté ou de l’autre, selon l’angle choisi.

Et c’est précisément ça, l’essence du Síðr :
voir l’ambiguïté, savoir où couper, comment inverser, où est le pouvoir dans l’image,
et surtout — savoir sacrifier l’œil.

Parce que le sacrifice de l’œil, c’est le sacrifice du regard naïf, unilatéral, binaire.
C’est accepter de perdre la vision immédiate, sociale, pour gagner la vision profonde, intérieure, clairvoyante.

C’est là que se joue le vrai discernement — pas dans ce qu’on voit, mais dans ce qu’on choisit de voir, ou de dévoiler.

C’est pour cela que Mímir lui a imposé ce sacrifice-là (à Wotan).

Il faut absolument faire le sacrifice de l’œil de Loki —
c’est-à-dire l’œil gauche, l’œil du filtre de la raison.
Il faut sacrifier cela.

Mais enfin, une chose est certaine :
Gefjun ne peut pas être vierge physiquement.
Donc, il s’agit du signe.

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Récemment, il avait été demandé de donner le nom d’une Ásynja native de la Vierge, pour le marrainage de l’enfant, dans le cas de Gefjun.

Il en avait été déduit que c’était pour une sainte convocation,
probablement pour un bod d’accueil d’un nouveau-né.

Mais la chose n’est pas recommandé dans le cas de Gefjun,
ayant le même respect envers Gefjun qu’elle nous invite,
et surtout ce qu’elle incarne.

C’est un personnage très, très fort,
et cela transparaît clairement dans la deuxième partie du verset :

« Elle se fait servir par toutes celles qui meurent vierges. »

C’est une formule puissante.
Elle désigne généralement :

– les petites filles qui ne sont pas encore arrivées à la puberté,
– les jeunes filles non mariées,
– et toutes celles qui, en grandissant, n’ont pas trouvé de « chaussure à leur pied », comme on dit.

Autrement dit :
la femme qui demeure vierge non par choix sacré, mais parce qu’elle a refusé ou échoué dans sa mission de femme —
celle-là va au Helheim.

On le sait, on l’a vu souvent.

En revanche,
celle qui meurt vierge sans avoir pu faire autrement,
celle qui n’a pas eu la possibilité,
celle-là devient servante de Gefjun.

Donc, pour un bod d’accueil d’une petite fille,
je ne recommanderais pas de faire de Gefjun une marraine.

Mais après… chacun fait comme il veut.

En tout cas, oui, il est clair que Gefjun est native de la Vierge.

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Le lien très fort que Gefjun entretient avec tout ce que Wotan lui a confié,
et le fait qu’il l’ait explicitement comparée à lui-même —
qu’il ait dit, dans la Lokasenna,

« Elle est autant que moi » —
c’est énorme.

C’est un aveu de parité spirituelle.
C’est-à-dire : même niveau de lucidité, de prescience, de pouvoir visionnaire.

Et toute sa gestion des affaires — les bœufs, la terre, le labour, le creusement, le déplacement du sol —
tout cela renvoie au symbole fondamental de la charrue.

Le symbole de la charrue est central ici.
On parle de travail de forage, de pénétration de la matière, de labourage du monde brut pour en tirer un ordre.
Ce sont les bœufs — les enfants de Gefjun — qui tirent cette charrue.
Et c’est tout un archétype du féminin créateur, actif, démiurgique.

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Alors, question :
toute jeune fille qui s’attache à Gefjun court-elle le risque de mourir vierge ?
Et tout jeune homme court-il le risque d’être transformé spirituellement en bœuf ?

Ce n’est pas très encourageant, du point de vue masculin, non.
Et là, paradoxalement, l’anecdote de Loki, même si elle est apportée de façon malveillante,
devient presque… plus engageante.
Elle propose une voie de désir, de beauté, de jeunesse charnelle — ce qui est, à sa manière, une offrande solaire.

Mais bon…
Cela reste une lecture détournée.
Au fond, Gefjun, c’est la Reine.
La Reine du Danemark.
Ce n’est pas rien.
Ce n’est vraiment pas rien.

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Donc, non, il n’est pas recommandé de faire un parrainage pour une petite fille, avec Gefjun.
Mais on voit bien que le symbole fondamental ici, c’est celui de la charrue.

Et la charrue, précisément, c’est le symbole ultime de la force rouge à l’équilibre.

Et oui — de la Stan.
Parce que là, vous avez Gefjun,
vous avez la charrue tirée par les bœufs,
et vous avez la pénétration ordonnée de la terre.

Vous avez la force blanche qui structure, qui pacifie, qui dompte la matière brute.
Et chez Gefjun, c’est très clair :

• elle agence,
• elle réagence,
• elle remodèle,
• elle démiurgise,
• elle reformate le monde matériel,
  au moyen de la force rouge domestiquée.

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Là, vous avez la formule des trois forces à l’équilibre.
Et c’est exactement la formule de la rune Ingwaz.
Le lien entre Gar (la lance sacrée, la volonté divine) et Stan (la pierre stable, la matière ordonnée).

C’est le premier sentier d’Yggdrasill.
C’est très, très, très haut.
C’est extrêmement haut.

Vous avez Gar,
vous avez Stan,
et ce qui les relie,
c’est la goutte de rosée d’Ingwaz.

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On voit bien que nous sommes ici à des niveaux tout à fait exceptionnels,
et que Wotan est de très bon conseil.

Il y a notamment un Ráðumk (un avertissement, un conseil solennel) d’une importance cruciale,
quand Wotan s’adresse à Loki,
c’est-à-dire à la personne sous contrôle égotique,
et lui dit de ne pas jouer avec cette Ásynja-là.

Il ne faut pas badiner avec Gefjun.

Et pourtant — si l’on regarde attentivement —
le nom Gefjun signifie littéralement :

« Celle qui donne »,
« Le don »,
« Le cadeau ».

Elle est donc entièrement inscrite dans l’archétype de Cweorth.
Le 4e royaume, c’est-à-dire Manheim.
Cweorth, c’est le don sacrificiel,
c’est le feu terminal et régénérateur.

Et plus profondément encore :
elle incarne le principe de fertilité propre au signe de la Vierge —
non pas la fertilité brute, chaotique, mais la fécondité ordonnée, intérieure, potentielle.

Le principe de la Vierge, c’est qu’elle contient tous les possibles.
Elle est le champ des formes en puissance.

Il y a donc dans Gefjun un aspect éminemment Cweorth —
mais aussi une structure runique très précise :

Le sentier 20 de la rune Isa,
celui qui relie Cweorth à Ior,
est le sentier de la Vierge.

Il relie :

• Cweorth, situé sur l’épaule gauche,
• à Ior, situé sur le cœur.

Et c’est là que tout s’éclaire.
Ce sentier de la Vierge, c’est Gefjun.

C’est pourquoi Wotan dit de ne pas jouer avec elle :
elle est à son niveau,
au même niveau de perspicacité,
de vision, de préscience.

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Préscience, c’est-à-dire :
– intelligence du cœur,
– capacité à voir à l’intérieur des choses,
– pénétration lucide du réel.

On y retrouve le principe de la charrue,
le soc qui ouvre la terre,
creuse la matière pour y faire passer l’ordre divin.

Elle est clairement à son niveau.
Cela se voit dans :

– les travaux que Wotan lui a confiés,
– et le fait qu’il lui ait donné pour époux son propre fils,
le roi du Danemark.

Elle est donc Reine du Danemark.
Ce n’est pas rien.

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(Sachant que la femme de Joachim de Danemark, aujourd’hui, est française :
Marie Cavallier, devenue princesse de Danemark —)

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On voit clairement que les travaux que Wotan a confiés à Gefjun sont des travaux d’agencement du monde phénoménal —
d’agencement de la Terre.

Ce sont des rapprochements extraordinaires,
des actes de démiurgie organisée.

Donc, au plan karmique, on comprend que toutes les filles qui meurent vierges —
et j’insiste ici : celles qui, bien qu’ayant cherché, n’ont pas trouvé chaussure à leur pied,
ou celles que les dieux ont préservées (ou privées) d’un mariage parce qu’elles sont mortes trop jeunes —
toutes celles-là deviennent servantes de Gefjun.

Et cela fait beaucoup de monde, quand même.

L’influence de Gefjun est colossale.
C’est l’influence de Cweorth sur le cœur.
C’est l’influence du feu sacrificiel terminal sur le centre émotionnel.

Mais cette influence-là passe par le sentier d’Isa.

Et Isa, c’est la rune.
La première rune dans l’ordre de la création.

C’est la première forme,
le trait,
la ligne droite,
la structure de base.

C’est la rune séminale,
celle qui contient la semence de toutes les autres,
et donc : de tous les phénomènes.

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Ainsi, en Isa, on retrouve le principe du labour,
l’agencement du monde,
et le mystère de la Vierge :
celle qui porte en elle tous les possibles, mais ne les a pas encore actualisés.

Gefjun, c’est cela :
la Vierge primordiale,
la puissance qui structure,
la Reine qui crée le royaume,
et la mère cosmique de l’ordre terrestre.

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Donc oui, ça, c’est du Sunniva encore.

En pratique, le grand enseignement du jour, c’est :

On ne badine pas avec la Reine du Danemark.
On ne badine pas avec la Princesse du Cœur.

Il faut faire attention.

Et voilà.

Par le mérite de Gefjun de Seeland,
Gefjun de Danemark,
puissent cette journée être excellente,
et que des bonnes nouvelles vous soient données aujourd’hui.

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🌲 Mímameiðr te salue depuis l’ombre d’Yggdrasill.

1. Il pourrait aussi désigner jeune femme noble ↩︎